معضلة المصطلح في الثقافة العربية

لقد عالجت دراسات وأبحاث كثيرة هذه المسألة في ارتباطها ببنية اللغة العربية ومرجعياتها الأصلية، وفي ارتباطها بحالة المجتمع الجديد والرهانات التي باتت تهدد اللغة ذاتها، ذلك لأنه من الصعوبة بمكان فصل الكلمة المترجمة إلى اللغة العربية عن حمولتها الأيديولوجية واللاهوتية والاجتماعية، وبالتالي فإن انتقال المصطلحات إلى اللغة العربية تفتح لها مجالا جديدا بفضل الحمولة الثقافية للغة المنقول منها.

أمام هذا الوضع الصعب والمعقد تجد اللغة العربية نفسها في حالة عسيرة، وهكذا ينطبق عليها المثل القائل “مكره أخوك لا بطلا”، حيث يستحيل على الثقافة العربية أن تبقى على هامش الثقافة الإنسانية.

في هذا السياق يمكن القول بأن الترجمة هي التي ستمكن اللغة العربية من ضخ دماء جديدة في جسدها، ولكنه بقدر ما تثري الترجمة اللغة العربية، فإنها تحمل معها أيضا الخيانة لثقافة الآخر وتشنّ الحرب على اللغة المترجم منها، ويعود السبب في ذلك إلى صعوبة نحت وصياغة مصطلحاتها، خصوصا تلك المصطلحات التي لم تنبت في تربة اللغة العربية، ولعل هذا الوضع قد شرحه جيدا الفيلسوف المغربي طه عبدالرحمن حين نظر في ترجمة أو تعريب الكوجيتو الديكارتي “أنا أفكر إذن أنا موجود” بشكل أدى إلى هدم المعمار الفلسفي لديكارت، وذلك جراء عدم انسجام هذه العبارة الاصطلاحية في ترجمتها للعربية مع المقصد الفلسفي العميق للفيلسوف ديكارت. وهكذا وجدنا الكوجيتو يختزل في الترجمة العربية في هذه الجملة التالية وهي “أنظر تجد” بحسب تعبير طه عبدالرحمن.

لأن الترجمة لا تراعي الشروط اللغوية فقط بل فإنها تراعي كذلك الشروط الفكرية، لأن أيّ لفظة تعبر عن معنى، والمترجم يحوّل المعاني إلى ألفاظ، وهذا ما عبّر عنه الغزالي في قوله “إن ما هو موجود في الأعيان له صور تنطبع في الأذهان، وهو منطوقات على اللسان”، وهذا يعكس أن العالم له صورة تنطبع في الذهن، وأيّ تحليل للذهن سيجعلنا بصدد تحليل اللغة كما يقول علماء فلسفة اللغة من أمثال غتلوب فريجه وبرتراند راسل وفيجنشتاين. ومع تطور الدراسات والأبحاث أصبحت اللغة الركيزة التي يُعتمد عليها في فهم العالم، وهذا ما جعل الفيلسوف الألماني هيدغر يقول بأن اللغة أخطر النعم، بل ويرى أن اللغة مثوى الوجود.

بناء عليه؛ فإنه عندما نترجم ينبغي علينا أن نحترم خصوصيات اللغة المترجم منها وإليها لأن كل لغة تعكس رؤية العالم الذي نشأت فيه، هذا وتتطلب الترجمة من اللغات الحية المتطورة فهما عميقا لمصطلحاتها ولكيفية اشتغالها وتطبيقها على الحقول العلمية، ولكي يتم نحت المصطلحات في اللغة المترجم إليها يتوجب علينا استيعاب وتمثل قوانين اللغة ذاتها وشروطها التي يجب أن تتوفر فيها، وهذا ما ناقشه الدكتور محمد عابد الجابري في أبحاثه حيث طرح مسألة مثيرة للجدل حين درس نظام اللغة العربية والأسباب التي أدت بها إلى هذه الوضعية التي يصعب فيها أن تصبح لغة علم، وفي هذا السياق نجده يتساءل: هل اللغة العربية لغة مفاهيم أم أنها وقَّافة عند الألفاظ فقط؟

ينبغي التذكير هنا أن المجامع العربية قد حاولت كثيرا أن تتجاوز هذه المعضلة بإرسائها لاستراتيجية تتحكم في ضبط المصطلح، لكن هذه الجهود قد اصطدمت بحواجز كثيرة وذلك نظرا لعدم الالتزام باستراتيجية موحدة، أو بسبب المشكلات السياسية بين الدول القطرية التي حالت دون تنسيق الجهود فيما بينها.

ويمكن لنا إعادة أسباب هذا العجز أساسا إلى عدم استخدام المصطلحات في الحياة العامة ممّا جعلها تبقى منفصلة عنها، أي أنّ الفارق بين اللغات الحية واللغة العربية، يتمثل في أن اللغات الحية لغات استعمالية وتداولية يومية، بينما اللغة العربية لغة جامدة في قوالب قديمة، حيث لم تتم معالجة اللغة من الداخل، وهذا ما أدي إلى انشطار اللغة العربية بين نموذج فصيح قديم، وبين لغات يومية دارجة واستعمالية يصعب معها إيجاد اللغة التي يمكن أن تبني عليها الترجمة رؤيتها الصحيحة للمصطلح.

ويلاحظ كذلك أن المصطلح العلمي والفكري لا يزال عندنا خارج دائرة الاستعمال، لأن العرب لم يشاركوا بشكل جدي وفعّال في بناء السقف الرمزي الحالي للعالم، بل فإنهم قد بقوا خارجه وصاروا يعيشون في عزلة عنه. وجراء كل هذا فقد كان بحثهم المصطلحي في شكل تجميع سخيف لعدد من المصطلحات دون أن تكون لديهم فعالية علمية في اختبار المصطلحات، ولعل هذا ما أدى بالعرب إلى وضع بنك لتجميع المصطلحات وإحصائها كما هو الحال مع البنك السعودي للمصطلحات العلمية، وهذا يجعل هذه البنوك أو المعاجم بعيدة عن ساحة التداول اليومي، فضلا عن غياب تجانس فعلي بين وضع المصطلح وبين اختباره أو إبداعه لأن الثقافة العربية لم تتجاوز في تعاملها مع المصطلح حدود الجمع والإحصاء وهذه عملية تبحث عن إيجاد مقابل للألفاظ دون فهم ودون وعي.

لوحة: بطرس المعري

إن الإشكال الحقيقي -فيما يقول الشاعر اللبناني يوسف الخال- الذي تواجهه اللغة العربية الآن هي أنها تعاني خللا وظيفيا، حيث أن هناك هوة سحيقة بينها وبين لغة العالم الحديث، أي أن المستعملين لهذه اللغة العربية لم يتجانسوا مع الوضعية المعرفية للعالم الجديد. أي أن المشكلة لا تتمثل في المصطلحات فقط، بل إنها توجد داخل اللغة ذاتها التي تنتمي حضاريا إلى العالم القديم، حيث لم يهتم مستعملوها بتخليصها من تلك الشحنات الوجدانية التي تطفو على السطح كل مرة في صورة شوفينية بالغة في التضخم، بسبب التعامل معها كلغة الكتاب المقدس أو لكونها تعتبر لغة أهل الجنة. إن عدم الانتقال باللغة العربية من وضع قديم إلى وضع جديد تتجانس فيه مع قضايا وموضوعات العالم الحديث هو الذي أدى إلى تلك العوائق وهي في جلها عوائق فقهية وبنيوية ترفض غالبا الانتماء إلى العصر الحديث.

ففي تقديري فإن اللغة العربية تعاني من ثلاث إشكاليات وهي: